【原创】聊聊新儒家的由来 [ 大眼 ] 于:2008-05-09 02:08:57
首先，新儒学及新儒家的定义是属于文化或学术的范畴的，而非关政治或非直接相关政治的，扯不到党派输出意识形态上去，和现在流行的主张复古，读经派不是一码事，象于丹这样的做普及工作的怕也称不上，能称为“新”，“家”的---得能以现代的眼光对儒学有一套或对一些重要的概念予以诠释的理论.我们丰厚悠久的文化积累需要在现在化的过程里重新认识发现,诠释自己的价值.
再者现在大陆的国学热，提倡读经的也是经济发展的同时，人们也有精神追求的需要，对自已的文化需要一个恰当的定位.和对金钱本位导致社会道德缺失的矫正反映.
随着网络的发达,思想的传播流动有了便捷的途径,使原来小范围的限在学术圈内的东西与普罗大众有了互动的机会,对中国传统儒家文化感兴趣并喜欢研究琢磨的人越来越多,这些人群需要一个简单明确的指代词,一个符号,俺想这是网上的新儒家的由来.
俺这里说说新儒学一词的来历和流传状况。
新儒学一词在中国常用来称呼宋明儒学，与此相应，又称现代儒家为现代新儒家，而先秦到汉唐的儒学也就称为儒学了，这是为了区别不同的历史发展时期的儒学内涵.
而新儒学或新儒家（Neo-Confucianism）一词中国最早的使用者是冯友兰，他在1922年哥伦比亚大学就学时的论文里提到:
“。。。直至公元十世纪，一批新的天才人物相继地将儒释道三者合一，成为新的教义，输入中华民族的心灵，至于今日。。。这些哲学家自己声称，他们的教义是真正的儒家，如果非说他们是儒家不可的话，那也只能说他们是新的儒家。。。他们不同于原来的儒家”
新儒家指称宋明道学或道学家。在1934年的冯著[中国哲学史]中及以后的著文里也几次提及，但是这个词似乎在解放前并未流行起来。
建国后大陆马列毛哲学一统江湖，但港台及海外的儒学研究并未中断，50年代初冯的[中国哲学史]英译本在美出版，美国的链接出处同时的讲当代中国宗教思潮一书也用这个词，张君励的[新儒家思想的发展]二大卷在1957年62年相继出版后，成为海外学术界接受的并流行了.

新儒家在大陆什么时候开始流行的俺不知道，大概是2000年代网络普及开始的吧，改革开放后的思想解禁,有句话说80年代是思想家大热（俺觉得是主要是国外的)，90年代学者上位，思想家淡出，2000年又到思想家复位的时候了。
新儒家的英文Neo-Confucianism并非国人所创，1904年日本学者冈仓于纽约出版的The Awakening of Japan(日本的觉醒）最早使用了这个词。
老一辈的现代新儒家中以冯友兰名头为著，解放后留在大陆的还有梁漱溟，熊十力贺麟等人，海外的有钱穆，牟宗三，张君励等，不知研究国学的是不是都能归到新儒家一类里去，大概不能，新一辈的俺只知道个杜维明了，这里有杜论新儒学的一个链接：[儒家向何处：五问杜维明

在当今，现代新儒家这个词对于这些老一辈的学者来说，因为文革中的不同表现而在社会上似乎有了特别的认可涵义.
海外及传及文革后的大陆的舆论里梁漱溟因为在文革中坚持不肯批孔，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的强项话语获得最后的儒家的称号。
而冯友兰因为改变学术立场，文革中被选进梁效小组当顾问,写了批孔文章，不仅人被骂的一塌糊涂，连带他的新旧学术理论也被贬低，有的指责是占着空泛的道德立场坐着说话不腰疼，不知文革中知识份子遭受的苦难，需知那时的冯是70多岁身体病弱的老人,插带着时不时掉下的导尿管被揪去批斗.还有对冯改信马列主义的学术“变节”的指责，忽视了他的学术转变有思想上的延续性。
俺觉得随着网络的普及，到了思想家（即使是故去的）走出象牙塔，学术圈的时候，让咱们普罗大众亲近亲近，思想的阐发交流不再是某种意义上的专用权力,真不错。
关键词(Tags): 新儒家 冯友兰

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