【文摘】26．大畜卦——论德智蓄养 [ 闲看蚂蚁上树 ] 于:2006-03-01 14:16:25
    乾下艮上
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　　　　---   ---　　艮上
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　　　　---------　　乾下
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    大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
    [译文]大畜卦象征巨大的蓄聚：利于坚守正道。不在家中自食，吉祥。利于涉越大河。
    [提示]指出德智蓄养的原则和意义。
　　
    师：行为无妄当然就会大有收获，以至大有蓄聚，所以无妄卦后面是大畜卦。两者卦象互为颠倒，构成一组。
    徒：大畜卦与前面的小畜卦(第9卦)有什么联系吗？
    师：没有什么必然的联系。只是两卦的“畜”(蓄)字都含有蓄止、蓄聚、蓄养的意思。止则聚，聚则蓄，蓄则养。小畜卦谈的是作为从属因素的“阴”对于作为主导因素的“阳”所起的微小的蓄聚作用，故称之为“小畜”；大畜卦谈的则是道德和智慧的蓄聚、培养，这可以说是人生最大的蓄聚，所以称之为“大畜”。德智的蓄养只有“守正”才会带来利益，这就是“利贞”的原则。“正”的概念，据我理解，既包涵自然原理的“真”，又包涵社会伦理的“善”。“真”与“善”方为“正”，“伪”与“恶”则为“邪”。这样，以正道蓄聚德智，这才是最大的财富，是物质、金钱所无法比拟的“大畜”。
    徒：卦爻辞中往往有一些奇奇怪怪的话，像这里出现的“不家食吉”，就叫人莫名其妙。为什么不在家里吃饭就吉祥呢？
    师：凡是道德、智慧所蓄极大的贤人，不能让他们在家中困守，自己谋食，英雄无用武之地；国家、社会应该把他们蓄养起来，让他们食天子、诸侯之禄。对于国家、社会来说，这也是一种“大畜”。他们才能发挥才智，一定能涉险历难，大有作为，这当然是国家、社会之吉。所以卦辞说：“不家食吉，利涉大川。”由此可见，“大畜”不仅是指个人的德智蓄养，也指国家的人才蓄养。正如《彖传》在解释卦辞时所说：“不家食吉，养贤也。”
　　
    《彖》曰：大畜，刚健笃实。辉光日新。
    [译文]《彖传》说：大畜，刚健而充实，乃至光辉焕发，日日呈现新的气象。(笃：音du，厚。)
    [提示]以卦象解释卦名。
　　
    徒：为什么乾下艮上的卦象称为“大畜”呢？
    师：因为乾的性质刚健，象征奋发修养，自强不息；艮的性质蓄止，蓄止则能充实，象征德智蓄养不断地蓄聚充实。德智蓄于中，光辉必然发于外，以至风度、气质，日日呈现新的气象。这就是道德、智慧大为蓄聚的“大畜”的含义。
　　
    其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
    [译文]本卦所体现的道德是，阳刚居上，贤人受到崇尚，同时能够蓄止刚健者，这是宏大的正道。不在家中自食，吉祥，说明要蓄养贤人。利于涉越大河，说明行为合于天道。
    [提示]解释卦辞。
　　
    徒：本段开头几句看来是对“利贞”的解释，说明什么是“大畜”的正道，文字比较难懂。后面对“不家食吉”和“利涉大川”的解释，比较浅显明白。
    师：开头几句文字，是从剖析卦象入手的。“刚上而尚贤”，是指上九阳刚居于六五君位之上，象征贤人受到明君的崇尚，君主礼下于贤人。这是“尚贤”之义。“能止健”，是指本卦上体为艮、为止，下体为乾、为健；乾的性质刚健有为，艮在上制止它急于用世。这象征有能力的人急于进取，受到蓄止和限制，使他的道德、智慧得到蓄养之后再充分发挥作用。这是“养贤”之义。蓄养刚健者的贤德，这才是“养贤”的真谛，而不仅仅是指社会在物质上的供养。既能尚贤，又能养贤，这是合乎“大畜”之正道的，所以《彖传》说：“大正也。”这就从剖析卦象人手解释了卦辞“利贞”二字，同时阐明了什么是“大畜”的正道，进一步发挥了“大畜”的卦旨。
    徒：我觉得《彖传》中“止健”二字的含义十分深刻。
    师：《彖传》通过分析卦象，明确地提出“止健”二字，极为重要。的确，《彖传》是打开卦理奥秘的钥匙，所以《系辞传》中说：“知者观其《彖》辞，则思过半矣。”对刚健有为者，要抑止他的急于进取用世，才能积蓄他的德智，所以需要“止健”。这思想是深刻的，是本卦的要旨。全卦六爻都蕴含着这一基本精神。
    徒：是谁在抑止刚健者的急进呢？
    师：是急进的刚健者必然遇到的困难和挫折抑止了他。这种抑止既是不可避免的，对于进取者德智的蓄养和成熟又是十分必要的。逆境能玉成于人，就是此意。刚健者初出茅庐，缺少历炼，蓄养不厚，就急于进取，欲成大事。诚如庄子所说：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”难免在复杂的现实生活中碰钉子。遭挫折，而担当不起大事业。然而这种挫折正是必经的历程、必要的历炼。宋人辅广说：“人不经忧患、穷困、顿挫、折屈，则心不平，气不易，察理不尽，处事多率，故人须从这里过。”这就是说，这种磨炼，促使了进取者德智的蓄养，有助于他由蓄止而达到蓄聚的“大畜”。这就是孟子所说的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”可见这是客观的自然规律的体现，是“天道”使之然，也是德智蓄养的必修课程。
　　
    《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
    [译文]《象传》说：天包含在山中，象征巨大的蓄聚。君子因此多多记取前贤往哲的嘉言善行，用来蓄养品德。(识：音 zhi，记在心中。)
    [提示]最大的蓄聚是德智的蓄聚。
　　
    徒：大畜卦上为艮、为山，下为乾、为天，正是“天在山中”之象。山能包含至大无比的天，这真是“大畜”了。不过。山能容天，未免太荒唐了。
    师：这只是一种虚构的喻象罢了，正如朱熹所说：“不必实有其事，但以其象言之耳。”再说，高天之中的空旷窟洞，不是也有“洞天”之称吗？大畜卦取此为象，不过是借以喻示人心虽小，却可以蓄聚无限的历史经验，从而蓄养自己的品德和智慧。方寸之间，蕴蓄无穷，以“天在山下”为象喻，很有令人玩索的意味。所以孟子感叹地表述自己的体会说：“万物皆备于我矣！”这才是了不起的“大畜”啊！
　　
    初九，有厉，利已。
    [译文]初九，有危险，利于停止前进。(已：停止。)
    《象》曰：有厉则已，不犯灾也。
    [译文]《象传》说：有危险就暂停不进，是说不可冒着灾祸向前。
    [提示]初九遇险被蓄止。
　　
    师：初九是刚健之才，然而初出茅庐，阳德卑微，不待德智有所蓄积就急于进取，而被位置相应、性质相反之柔爻[**]所蓄止。“有厉”是警告它贸然前进有危险，“利已”是说止而蓄德为有利。
    徒：[**]蓄止初九，使它蓄养德智之后再作进取，这就是“止健”的作用吗？
    师：是的。如果初九不可进而强进，必然因蓄养不厚、德智不足，无力冒险犯难而招致灾祸。
　　
    九二，舆说輹。
    [译文]九二，大车脱下轮輹不走。(说：即“脱”。)
    《象》曰：舆说輹，中无尤也。
    [译文]《象传》说：大车脱下轮輹不走，说明九二守中道，没有冒进的过失。(尤：过失。)
    [提示]九二审势而自止。
　　
    徒：轮輹是什么东西？
    师：轮輹(音fu)，是车轴中心的方木，车身与车轮由它连接而不脱离。车子脱下了轮輹，就不能行走了。所以，“舆说(脱)輹”就意味着车子停下不走了。
    徒：九二为什么也停下不走呢？
    师：九二也是刚健进取之才，像车子一样，本来是要向前运转行走的。但是它居于下体的中位，能行“无过无不及”的中道。所以当“大畜”之时，它被位置相应而性质相反的柔爻六五所蓄止，就能够审度其势，可行则行，应止则止，终于停止前进，就像车子自行脱下轮輹一样。止而不进，蓄养其德，当然不会有过失。
　　
    九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
    [译文]九三，良马奔驰，利于在艰难中坚持正道，熟练车马防卫的技能，这样就利于有所前往(日：语气词。闲：即“娴”，熟练。)
    《象》曰：利有攸往，上合志也。
    [译文]《象传》说：利于有所前往，因为九三与上九意志相合。
    [提示]九三蓄养已成熟。
　　
    徒：九三爻“良马逐”、“有攸往”，并没有“蓄止”的意思，难道卦旨发生变化了吗？
    师：止而蓄德的目的，本来就是为了“利涉大川”，为了更好地进取。大畜卦发展到了九三这一爻，已经经历了初九、九二的磨炼阶段，道德、智慧已经有了相当的蓄养，像一匹经过训练的“良马”，可以向前奔驰了。
    徒：就是说，初九、九二是处于遇险而止、蓄养德智的阶段，九三则已经到了蓄养已厚、奋起进取的时候了？
    师：对了。九三的德智蓄养已经臻于成熟，可以说是“大畜”已成了。请看，它不仅向前驰逐，还严守“利艰贞”(利于在艰难中坚持正道)的原则，并且能够“闲舆卫”(熟练车马防卫的技能)。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上，与之相应的上九，已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻，而是性质相同，起促进作用的刚爻了。
    徒：既然九三与上九都属阳刚，都有力求进取的本性，这就志同道合了。所以《象传》说：“利有攸往，上合志也。”
    师：以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应，[**]、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段，上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同，下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程，上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。
　　
    [**]，童牛之牿，元吉。
    [译文][**]，戴在小牛犊角上的木枷，大吉。(牿：音gd，木枷，戴在牛角上，使牛不能用角顶人。)
    《象》曰：[**]元吉，有喜也。
    [译文]《象传》说：[**]大吉，值得欣喜。
    [提示][**]以防护法蓄止。
　　
    徒：按照前面的说法，[**]与初九刚柔相应，应以“止健”的精神对初九阳刚加以蓄止。给牛角戴上木枷，大概就是对阳刚加以蓄止的一种比喻吧？
    师：你说对了。小牛刚长出角，喜欢用角到处乱顶。既有可能伤人，又会把自己刚生出的嫩角顶伤，所以要戴上木枷防护。本爻正借驯牛之事比拟[**]对初九的蓄止。初九的刚性初生，正像喜欢以角顶人的小牛。[**]就是木枷，对阳刚起着制约、蓄止的作用。
    徒：这个驯牛的方法也很巧妙，既防止小牛顶人闯祸，又保护了新生的牛角不致受伤，同时驯服了牛的野性。
    师：这个比喻启示我们，既要以“止健”的精神蓄止刚健者过早的、过度的冲动，又要保护刚健的气质，以利于时机和条件成熟以后的进取。这就两全其美了，所以大吉，值得欣喜。
　　
    六五，豮豕之牙，吉。
    [译文]六五，阉割过的公猪的牙齿，吉祥。(豮：音f6n，阉割。割去公畜的生殖腺，以驯化其刚烈之性。豕：音shi，猪。)
    《象》曰：六五之吉，有庆也。
    [译文]《象传》说：六五吉祥，值得庆贺。
    [提示]六五以治本法蓄止。
　　
    师：“阉割”也是古代畜牧业的一种驯养术，其法沿袭至今。猪性刚躁，常以利齿伤人，阉割后则牙齿犹存而凶性已除。初九的刚性初生，像以角触人的小牛；而九二的刚暴之性已长成，就像以牙伤人的公猎了。对治之法，只治猪的牙就不行了，需要治本，以阉割法制约公猎过刚的烈性。六五柔中而居尊，能以柔止刚，有效地蓄止了九二，因此吉祥可庆。
    徒：保存牙齿，去掉凶性，既能觅食，又不伤人，当然是吉祥可庆的事。
　　
    上九，何天之衢，亨。
    [译文]上九，何等畅达的青天大路。亨通。(何：感叹词。衢：音qu，四面畅通的大路。)
    《象》曰：何天之衢。道大行也。
    [译文]《象传》说：何等畅达的青天大路，说明蓄养之道大为通行。
    [提示]上九蓄道得以成功。
　　
    徒：上九虽然与九三位置相对，但两者都是刚爻，起不到蓄止的作用了吧？
    师：九三的德智蓄养已经成熟，也用不着继续蓄止了。在本卦中，对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养，都用古代的畜牧驯养术打比方。初九是顶人的小牛，需要加以防护；九二是咬人的公猪，需要去其野性；九三则是经过驯养的良马，可以任其奔驰了。所以这时上九已经不需要对九三再加以蓄止，而是放开通天大路，任凭九三这匹“良马”奔驰了。大畜之道，至此得以充分体现。
    徒：请你把大畜卦的要旨再指点一下。
    师：大畜卦以德智蓄养为主要命题，以“止健”为实现德智蓄养的基本手段，认为现实生活中的困难和挫折对性格刚健、急于进取者起有蓄止其轻率冒进、蓄养其道德智慧的作用。把逆境视为有益于德智蓄养的必要的人生磨炼，这种思想是很有积极意义的。有道是：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”全卦六爻，从上、下卦两个角度，又各分为两个阶段，展现了蓄止和蓄养的整个过程。上卦表述“艮”对阳刚的“蓄止”和“蓄养”的作用，下卦表述“乾”的阳刚“被蓄止”和“被蓄养”的情况。第一阶段，对“艮”体的下、中爻([**]、六五)来说是对阳刚的蓄止，对“乾”体的下、中爻(初九、九二)来说则是阳刚被蓄止；第二阶段，对“艮”体上爻(上九)来说标志着蓄养之道已经成功，对“乾”体上爻(九三)来说则是意味着德智蓄养已经成熟。
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