1【文摘】事实证明，我们不是天使，也不是救赎者 1 aokrayd 2007-07-13 21:07:30
   布拖行走纪实（完整篇）

文：Molly、一生悬命、foxgace、泪零、丛林王


链接出处

我从OCEF转过来的，大家看一看吧。个人觉得写得很好。

请尽量 选转。

2苦啊，太苦了 1 夜月空山 2007-07-14 07:51:53

3我觉得作者实际上是想避免这种印象 aokrayd 2007-07-14 12:48:00
生活确实很艰苦，但人们也有自己的快乐。而作者们则希望能尽自己的一点力量给于帮助。真正能改变这种生活的，只有他们自己。而真正能有力量帮助的，其实只有国家。

4是，只是我也来自西部，也知道很多这样的事情 1 夜月空山 2007-07-14 13:59:43
所以也发发感触……国家什么时候能真正帮助那些山区人民呢，光靠老百姓自发是真的不够的

5这里有一篇滋根基金的文章：乡村志愿行动中的尊重与文化敏感性 3 aokrayd 2007-07-22 17:27:19
他们更注重利用现代手段做扶贫工作。有很多人都在努力地工作。

童小溪（滋根基金会）

今天我讲的题目是文化敏感性，听上去有一点生僻，今天我要讲的是我们做公益活动和志愿者方面自我批评、自我反思、自我审视，自我批评不仅是我自己的自我批评和我们自己组织的自我批评，也是包括整个这个部门，公益组织和志愿者活动的自我批评。

我先从这样一个事讲起，我们搞过一次大学生公益理念培训活动，这个活动当中是参与式的，我们举行了这样的活动，提出一个问题分成两派，让两派辩论，问题是什么呢？公益理念活动和志愿者活动在这个工作当中爱心是否是最重要的，有了爱心一切能解决，还有大概是一小半的人不同意这个观点。最后我是属于少数派的，我认为我提出这样的看法，我是说除了爱心虚心也很重要，可能还需要有信心。总之爱心、虚心、信心，信心是什么呢？你要度你帮助的人，服务的目标人群人的信心，对他真正的认识，同样平等的人，对自由全面发展的潜力的信心，最重要是虚心。什么是虚心呢？实际上就是谦虚的态度和工作方式，而且我认为虚心不仅是一种态度，更是一种宇宙观，到底怎么看这个世界？关键问题就是说，如何看待差异的问题，听上去像是很后现代的问题。

但是我后面来谈这个，我所说的谦虚就是平等尊重的态度和谦虚相反的是什么，应该是自大或者是高傲，实际上我们说不谦虚的态度有时恰恰是造成我们所说不平等的，出现弱势群体的原因，所以说我们所做的事情到底是减缓不平等，贫困的问题还是说我们强化它。我提出虚心的问题和文化敏感性有什么关系呢？文化敏感性这个词就比较生僻，完全从英文翻译过来的，在中国政治文化组织文化里，实际上不是尊重个性、文化多元以为并不是很高的，我们崇尚的是另外一些东西，我们崇尚的是等级、命令一律化、一元化、一刀切等等这些东西，在中国以外世界上其它地方，特别是民间组织时间比较长的地方，才提出来文化敏感性，甚至包括西方的政治正确运动等等这些。

我先谈文化敏感性的反面是什么，文化不敏感，不敏感是什么呢？这西边我想首先它是一种城市中心主义，在上午最后结束的一段，其实有些发言人我很高兴都已经提出这个问题，我总结一下，这是一种对城市现代化、工业化的崇拜，包括对知识，特别是科学化的知识，现代体系的知识一种崇拜，实际上可以把它归结为一种精英主义或者精英的自恋，这种精英的自恋，如果放到工作当中，不是减轻我们要去救助的问题，而是强化现存的不平等，特别是文化传统里强调的，经常是等级的东西，它看到差异以后，先会区分，这是优越的，有的是低劣。我们经常看到情感性很强的表达，比如说大山里的孩子，相对应的是大山外面的世界，向然提出二元对立含义很强的，实际上带着悲天悯人居高临下的想法。

大家肯定都看过电影《美丽的大脚》，这是有关志愿者的片子，里面有情节，一个当地的农村的老师和城里来支教的老师，当地老师念课文念了一个错别字，城里来的孩子给她纠正了，不仅纠正了，而且在学生面前纠正了，造成很多的影响，首先农村教师的自信心打击了，学生对农村老师的看法也有改变了，这是一个很生动的描述。但是对这个电影有不同的解读，这件事情好不好，这牵扯到教育，教育的目的是什么，基础教育的目的是什么，是不是就是纯粹的知识的学习或者体系化的、课程化的学习，还是教育有其他的目的，不仅是知识的传授，而且是自信心的建立、成长，社区团结价值的倡导以及公民主动性的培养，在我看来，电影里发生这件事之后，对学生的社区团结的价值，主动性的培养并没有增强，反而是增强了农村学生自卑的心理，当然包括农村的老师。我自己的项目也有这样一个例子，我也参与到这样的争论当中，对一个农村基层学校进行全面的支持，各方面的，我的一位同事提出来还要支持一些录音机，干什么呢？就是纠正他们的发音，这个地方念课文的发音完全不对，支持录音机很好，我觉得想法上有一些问题。我不觉得纠正发音不是更重要的。我举这样的例子，在北京的大学里，很多英语老师发音很成问题的，是不是应该换人。中国的老师发音虽然差一点，但是懂得怎么教学，知道怎么和中国的大学生互动，农村学校的老师同样是这样的，大家知道怎么和农村的小孩互动，而且他们和这些农村小孩能够共享社区团结的价值。这是文化敏感性的例子。

照相的问题大家也会熟悉，看大家敏感不敏感，现在是数码时代，这个会场里有多少个照相机在闪烁，到了农村也是这样的，到了一个村庄，我和一些大学生去过，很多人很有艺术敏感性的，看到视觉上很有冲击力的一些东西，他们首先到的就是拿照相机去照。很显然有一些很不尊重的地方，本质是把村民对象化，看成列席的对象。滋根基金会提出一个要求，在采访和访问当中一开始不照相，采访结束的时候，要求和村民合影，然后才可以开始照相，而且照相以后把合影的照片寄回给你采访的人，照了几家就洗出多少张，这样体现一种尊重。

支教的问题。支教的精神非常地好，它是一种引动，有一种民粹主义倾向，19世纪俄国有一次民粹主义，二十世纪初在美国有，主要是指在俄国民粹主义倾向，我是知识分子，我要到人民当中去，和最底层的人民一起生活，了解他们，关心他们，这是很好的精神，但是在这里面，它首先已经把自己和人民做了区分，而且我是这样的知识分子，我本来可以不必跟人民在一起，我和人民在一起，我就比其它知识分子要优越了，归根结蒂也是一种精英精神，也可以说是侠客精神。但是在我看来，志愿工作更多需要的不是侠客精神，而是特维莎母亲的精神，我不信奉侠客精神，我也不是基督徒，但是基督徒某些风格和志愿工作更应该接近。如何看待差异，这是我说问题的中心。我们所做的事情如果做不好，会强化现有的不平等，而不是帮助要去帮助的人，有了这样一种文化敏感性和尊重，这样的宇宙感，实际上重新审视这样的差异，把把总结出来就是说，也许用这种视角看农村，农村的问题并不是落后的，农村宾不是落后，农村是受压抑，这是一种权利关系，而且农村需要大山里的孩子追求大概不应该追随主流的城市化，而是自我赋权。
   
   

6跪求版主这篇文摘千万别删……就算破个例好了！ 李根 2007-07-22 22:05:05

7多谢多谢，天使会开恩的 aokrayd 2007-07-23 20:26:36
这些都是实际工作者的经验之谈，确实是很有益处的。多谢李兄。