蜻蜓
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【原创】翻译接龙：友好的封建制度：西藏之谜 -- 译者序 (厚积薄发;字7764 阅12123 
43 2007-08-04 15:42:48。
不错不错 (边寒剑;字0 阅219 2008-03-19 02:50:10。
像我这种不会英文的。。唉 (海带;字0 阅235 2008-03-18 16:08:58。
老兄有预感吧 此文时效性真不赖 花 (老顽童;字0 阅287 2008-03-17 01:47:00。
本来已经说暂时离开西西河了。但是有责任为自己的国家做宣传 (厚积薄发;字0 阅426 5 2008-03-14 08:37:08。。
希望你能留在这里！感谢你的贡献！ (九霄环佩;字0 阅269 2008-03-15 10:07:36。。
才看到，花谢 (天涯浪子;字0 阅277 2008-03-15 07:35:32。。
谢谢兄弟 (atene;字0 阅283 2008-03-15 07:09:59。。
文章原来是老兄翻译的，再花谢！！ (细脖大头鬼;字0 阅240 2008-03-14 09:01:46。
铁手的麦乳精原来是倒贴钱往外卖的？ (电子赵括;字62 阅484 2007-11-09 11:33:08。
全文各部分链接 (厚积薄发;字691 阅784 10 2007-11-02 20:02:16。。
辛苦 (橡树村;字117 阅308 2007-11-03 02:26:26。
补充资料：纽时社论：中国是如何处理宗教的。 (厚积薄发;字3946 阅2225 25 2007-11-02 19:51:53。。
老美大概不明白达赖称号是中央政府乾隆年注册的，当然使用权要经许可 (高朋满座;字0 阅398 1 2007-11-12 07:51:34。。
齐泽克的论点真是令人印象深刻。 (大眼;字379 阅886 2007-11-08 08:22:20。。。
中国历史上的宗教政策 (大秦猛士;字144 阅638 2007-11-09 22:30:10。。。。
当然要为我所用，否则... (邮箱问题;字0 阅268 2007-11-14 17:49:56。。。。
pxpxpx兄文里达赖说要安排考虑转世的事了 (大眼;字98 阅413 2007-11-11 07:27:521【原创】翻译接龙：友好的封建制度：西藏之谜 -- 译者序 43 厚积薄发 2007-08-04 15:42:48
作者：Michael Parenti， 原始链接在这里： Friendly Feudalism: The Tibet Myth。
此翻译并未获得原作者授权，如有纠纷，责任在译者。感谢河友夜月空山提供的线索。
关于翻译工具：我用的是Random House Webster’s Unabridged Dictionary。这个电子辞典大概只要十几美元，是我见过的最好的辞典。对于参照英文注释学习原汁原味的英文是很好的帮手，同时字典还自带例句，发音，对于海外华人子女学习英语很有帮助。你会发现俞敏洪的GRE红宝书的不少注释来自于这个辞典。
关于参考书目：西西河有规定，第一，提倡使用中文；第二，反对全文文摘。但是我要翻译的这篇文章有很多参考书目，不一定都出自大报大杂志。硬翻之下，中文读者可能会对一些小出处不明所以。所以我把英文的参考书目单列于这篇帖子，中文的翻译在後文中出现。万一中文翻译有不贴切的地方，大家可以参考原文书目。或者就保持英文书目，如果不会妨碍阅读的话。
版主如觉得不妥，或有更好的处理方式，请告之。
以下是英文参考书目：
Notes:
1. Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God, (University of California Press, 2000), 6, 112-113, 157.
2. Kyong-Hwa Seok, "Korean Monk Gangs Battle for Temple Turf," San Francisco Examiner, 3 December 1998.
3. Los Angeles Times, February 25, 2006.
4. Dalai Lama quoted in Donald Lopez Jr., Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West (Chicago and London: Chicago University Press, 1998), 205.
5. Erik D. Curren, Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today (Alaya Press 2005), 41.
6. Stuart Gelder and Roma Gelder, The Timely Rain: Travels in New Tibet (Monthly Review Press, 1964), 119, 123; and Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama (University of California Press, 1995), 6-16.
7. Curren, Buddha's Not Smiling, 50.
8. Stephen Bachelor, "Letting Daylight into Magic: The Life and Times of Dorje Shugden," Tricycle: The Buddhist Review, 7, Spring 1998. Bachelor discusses the sectarian fanaticism and doctrinal clashes that ill fit the Western portrait of Buddhism as a non-dogmatic and tolerant tradition.
9. Dhoring Tenzin Paljor, Autobiography, cited in Curren, Buddha's Not Smiling, 8.
10. Pradyumna P. Karan, The Changing Face of Tibet: The Impact of Chinese Communist Ideology on the Landscape (Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky, 1976), 64.
11. See Gary Wilson's report in Worker's World, 6 February 1997.
12. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 62 and 174.
13. As skeptically noted by Lopez, Prisoners of Shangri-La, 9.
14. Melvyn Goldstein, William Siebenschuh, and Tashì-Tsering, The Struggle for Modern Tibet: The Autobiography of Tashì-Tsering (Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997).
15. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 110.
16. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet 1913-1951 (Berkeley: University of California Press, 1989), 5 and passim.
17. Anna Louise Strong, Tibetan Interviews (Peking: New World Press, 1959), 15, 19-21, 24.
18. Quoted in Strong, Tibetan Interviews, 25.
19. Strong, Tibetan Interviews, 31.
20. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 175-176; and Strong, Tibetan Interviews, 25-26.
21. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 113.
22. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. (Armonk, N.Y. and London: 1996), 9 and 7-33 for a general discussion of feudal Tibet; see also Felix Greene, A Curtain of Ignorance (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1961), 241-249; Goldstein, A History of Modern Tibet, 3-5; and Lopez, Prisoners of Shangri-La, passim.
23. Strong, Tibetan Interviews, 91-96.
24. Waddell, Landon, O'Connor, and Chapman are quoted in Gelder and Gelder, The Timely Rain, 123-125.
25. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 52.
26. Heinrich Harrer, Return to Tibet (New York: Schocken, 1985), 29.
27. See Kenneth Conboy and James Morrison, The CIA's Secret War in Tibet (Lawrence, Kansas: University of Kansas Press, 2002); and William Leary, "Secret Mission to Tibet," Air & Space, December 1997/January 1998.
28. On the CIA's links to the Dalai Lama and his family and entourage, see Loren Coleman, Tom Slick and the Search for the Yeti (London: Faber and Faber, 1989).
29. Leary, "Secret Mission to Tibet."
30. Hugh Deane, "The Cold War in Tibet," CovertAction Quarterly (Winter 1987).
31. George Ginsburg and Michael Mathos Communist China and Tibet (1964), quoted in Deane, "The Cold War in Tibet." Deane notes that author Bina Roy reached a similar conclusion.
32. See Greene, A Curtain of Ignorance, 248 and passim; and Grunfeld, The Making of Modern Tibet, passim.
33. Harrer, Return to Tibet, 54.
34. Karan, The Changing Face of Tibet, 36-38, 41, 57-58; London Times, 4 July 1966.
35. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 29 and 47-48.
36. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet," Imprimis (publication of Hillsdale College, Michigan), April 1999.
37. Karan, The Changing Face of Tibet, 52-53.
38. Elaine Kurtenbach, Associate Press report, 12 February 1998.
39. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 47-48.
40. Curren, Buddha's Not Smiling, 8.
41. San Francisco Chonicle, 9 January 2007.
42. Report by the International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril (Berkeley Calif.: 2001), passim.
43. International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril, 66-68, 98.
44. im Mann, "CIA Gave Aid to Tibetan Exiles in '60s, Files Show," Los Angeles Times, 15 September 1998; and New York Times, 1 October, 1998.
45. News & Observer, 6 September 1995, cited in Lopez, Prisoners of Shangri-La, 3.
46. Heather Cottin, "George Soros, Imperial Wizard," CovertAction Quarterly no. 74 (Fall 2002).
47. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 51.
48. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet."
49. The Dalai Lama in Marianne Dresser (ed.), Beyond Dogma: Dialogues and Discourses (Berkeley, Calif.: North Atlantic Books, 1996)
50. These comments are from a book of the Dalai Lama's writings quoted in Nikolai Thyssen, "Oceaner af onkel Tom," Dagbladet Information, 29 December 2003, (translated for me by Julius Wilm). Thyssen's review (in Danish) can be found at链接出处
51. "A Global Call for Human Rights in the Workplace," New York Times, 6 December 2005.
52. San Francisco Chronicle, 14 January 2007.
53. San Francisco Chronicle, 5 November 2005.
54. Times of India 13 October 2000; Samantha Conti's report, Reuter, 17 June 1994; Amitabh Pal, "The Dalai Lama Interview," Progressive, January 2006.
55. The Gelders draw this comparison, The Timely Rain, 64.
56. Michael Parenti, The Culture Struggle (Seven Stories, 2006).
57. John Pomfret, "Tibet Caught in China's Web," Washington Post, 23 July 1999.
58. Curren, Buddha's Not Smiling, 3.
59. Curren, Buddha's Not Smiling, 13 and 138.
60. Curren, Buddha's Not Smiling, 21.
61. Curren, Buddha's Not Smiling, passim. For books that are favorable toward the Karmapa appointed by the Dalai Lama's faction, see Lea Terhune, Karmapa of Tibet: The Politics of Reincarnation (Wisdom Publications, 2004); Gaby Naher, Wrestling the Dragon (Rider 2004); Mick Brown, The Dance of 17 Lives (Bloomsbury 2004).
62. Erik Curren, "Not So Easy to Say Who is Karmapa," correspondence, 22 August 2005, www.buddhistchannel.tv/index.php?id=22.1577,0,0,1,0.
63. Kim Lewis, correspondence to me, 15 July 2004.
64. Kim Lewis, correspondence to me, 16 July 2004.
65. Ma Jian, Stick Out Your Tongue (Farrar, Straus & Giroux, 2006).
66. See the PBS documentary, China from the Inside, January 2007, KQED.PBS.org/kqed/chinanside.
67. San Francisco Chronicle, 9 January 2007.
68. "China: Global Warming to Cause Food Shortages," People's Weekly World, 13 January 2007
关键词(Tags): 藏传佛教 达赖喇嘛 西藏 电子辞典
电子赵括 荐,AleaJactaEst 选转。最后于2007-08-06 08:08:22改,共8次;
【原创】翻译接龙：友好的封建制度：西藏之谜 -- 译者序 43 厚积薄发 2007-08-04 15:42:48作者：Michael Parenti， 原始链接在这里： Friendly Feudalism: The Tibet Myth。
此翻译并未获得原作者授权，如有纠纷，责任在译者。感谢河友夜月空山提供的线索。
关于翻译工具：我用的是Random House Webster’s Unabridged Dictionary。这个电子辞典大概只要十几美元，是我见过的最好的辞典。对于参照英文注释学习原汁原味的英文是很好的帮手，同时字典还自带例句，发音，对于海外华人子女学习英语很有帮助。你会发现俞敏洪的GRE红宝书的不少注释来自于这个辞典。
关于参考书目：西西河有规定，第一，提倡使用中文；第二，反对全文文摘。但是我要翻译的这篇文章有很多参考书目，不一定都出自大报大杂志。硬翻之下，中文读者可能会对一些小出处不明所以。所以我把英文的参考书目单列于这篇帖子，中文的翻译在後文中出现。万一中文翻译有不贴切的地方，大家可以参考原文书目。或者就保持英文书目，如果不会妨碍阅读的话。
版主如觉得不妥，或有更好的处理方式，请告之。
以下是英文参考书目：
Notes:
1. Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God, (University of California Press, 2000), 6, 112-113, 157.
2. Kyong-Hwa Seok, "Korean Monk Gangs Battle for Temple Turf," San Francisco Examiner, 3 December 1998.
3. Los Angeles Times, February 25, 2006.
4. Dalai Lama quoted in Donald Lopez Jr., Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West (Chicago and London: Chicago University Press, 1998), 205.
5. Erik D. Curren, Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today (Alaya Press 2005), 41.
6. Stuart Gelder and Roma Gelder, The Timely Rain: Travels in New Tibet (Monthly Review Press, 1964), 119, 123; and Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama (University of California Press, 1995), 6-16.
7. Curren, Buddha's Not Smiling, 50.
8. Stephen Bachelor, "Letting Daylight into Magic: The Life and Times of Dorje Shugden," Tricycle: The Buddhist Review, 7, Spring 1998. Bachelor discusses the sectarian fanaticism and doctrinal clashes that ill fit the Western portrait of Buddhism as a non-dogmatic and tolerant tradition.
9. Dhoring Tenzin Paljor, Autobiography, cited in Curren, Buddha's Not Smiling, 8.
10. Pradyumna P. Karan, The Changing Face of Tibet: The Impact of Chinese Communist Ideology on the Landscape (Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky, 1976), 64.
11. See Gary Wilson's report in Worker's World, 6 February 1997.
12. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 62 and 174.
13. As skeptically noted by Lopez, Prisoners of Shangri-La, 9.
14. Melvyn Goldstein, William Siebenschuh, and Tashì-Tsering, The Struggle for Modern Tibet: The Autobiography of Tashì-Tsering (Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1997).
15. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 110.
16. Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet 1913-1951 (Berkeley: University of California Press, 1989), 5 and passim.
17. Anna Louise Strong, Tibetan Interviews (Peking: New World Press, 1959), 15, 19-21, 24.
18. Quoted in Strong, Tibetan Interviews, 25.
19. Strong, Tibetan Interviews, 31.
20. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 175-176; and Strong, Tibetan Interviews, 25-26.
21. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 113.
22. A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. (Armonk, N.Y. and London: 1996), 9 and 7-33 for a general discussion of feudal Tibet; see also Felix Greene, A Curtain of Ignorance (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1961), 241-249; Goldstein, A History of Modern Tibet, 3-5; and Lopez, Prisoners of Shangri-La, passim.
23. Strong, Tibetan Interviews, 91-96.
24. Waddell, Landon, O'Connor, and Chapman are quoted in Gelder and Gelder, The Timely Rain, 123-125.
25. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 52.
26. Heinrich Harrer, Return to Tibet (New York: Schocken, 1985), 29.
27. See Kenneth Conboy and James Morrison, The CIA's Secret War in Tibet (Lawrence, Kansas: University of Kansas Press, 2002); and William Leary, "Secret Mission to Tibet," Air & Space, December 1997/January 1998.
28. On the CIA's links to the Dalai Lama and his family and entourage, see Loren Coleman, Tom Slick and the Search for the Yeti (London: Faber and Faber, 1989).
29. Leary, "Secret Mission to Tibet."
30. Hugh Deane, "The Cold War in Tibet," CovertAction Quarterly (Winter 1987).
31. George Ginsburg and Michael Mathos Communist China and Tibet (1964), quoted in Deane, "The Cold War in Tibet." Deane notes that author Bina Roy reached a similar conclusion.
32. See Greene, A Curtain of Ignorance, 248 and passim; and Grunfeld, The Making of Modern Tibet, passim.
33. Harrer, Return to Tibet, 54.
34. Karan, The Changing Face of Tibet, 36-38, 41, 57-58; London Times, 4 July 1966.
35. Gelder and Gelder, The Timely Rain, 29 and 47-48.
36. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet," Imprimis (publication of Hillsdale College, Michigan), April 1999.
37. Karan, The Changing Face of Tibet, 52-53.
38. Elaine Kurtenbach, Associate Press report, 12 February 1998.
39. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 47-48.
40. Curren, Buddha's Not Smiling, 8.
41. San Francisco Chonicle, 9 January 2007.
42. Report by the International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril (Berkeley Calif.: 2001), passim.
43. International Committee of Lawyers for Tibet, A Generation in Peril, 66-68, 98.
44. im Mann, "CIA Gave Aid to Tibetan Exiles in '60s, Files Show," Los Angeles Times, 15 September 1998; and New York Times, 1 October, 1998.
45. News & Observer, 6 September 1995, cited in Lopez, Prisoners of Shangri-La, 3.
46. Heather Cottin, "George Soros, Imperial Wizard," CovertAction Quarterly no. 74 (Fall 2002).
47. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon, 51.
48. Tendzin Choegyal, "The Truth about Tibet."
49. The Dalai Lama in Marianne Dresser (ed.), Beyond Dogma: Dialogues and Discourses (Berkeley, Calif.: North Atlantic Books, 1996)
50. These comments are from a book of the Dalai Lama's writings quoted in Nikolai Thyssen, "Oceaner af onkel Tom," Dagbladet Information, 29 December 2003, (translated for me by Julius Wilm). Thyssen's review (in Danish) can be found at链接出处
51. "A Global Call for Human Rights in the Workplace," New York Times, 6 December 2005.
52. San Francisco Chronicle, 14 January 2007.
53. San Francisco Chronicle, 5 November 2005.
54. Times of India 13 October 2000; Samantha Conti's report, Reuter, 17 June 1994; Amitabh Pal, "The Dalai Lama Interview," Progressive, January 2006.
55. The Gelders draw this comparison, The Timely Rain, 64.
56. Michael Parenti, The Culture Struggle (Seven Stories, 2006).
57. John Pomfret, "Tibet Caught in China's Web," Washington Post, 23 July 1999.
58. Curren, Buddha's Not Smiling, 3.
59. Curren, Buddha's Not Smiling, 13 and 138.
60. Curren, Buddha's Not Smiling, 21.
61. Curren, Buddha's Not Smiling, passim. For books that are favorable toward the Karmapa appointed by the Dalai Lama's faction, see Lea Terhune, Karmapa of Tibet: The Politics of Reincarnation (Wisdom Publications, 2004); Gaby Naher, Wrestling the Dragon (Rider 2004); Mick Brown, The Dance of 17 Lives (Bloomsbury 2004).
62. Erik Curren, "Not So Easy to Say Who is Karmapa," correspondence, 22 August 2005, www.buddhistchannel.tv/index.php?id=22.1577,0,0,1,0.
63. Kim Lewis, correspondence to me, 15 July 2004.
64. Kim Lewis, correspondence to me, 16 July 2004.
65. Ma Jian, Stick Out Your Tongue (Farrar, Straus & Giroux, 2006).
66. See the PBS documentary, China from the Inside, January 2007, KQED.PBS.org/kqed/chinanside.
67. San Francisco Chronicle, 9 January 2007.
68. "China: Global Warming to Cause Food Shortages," People's Weekly World, 13 January 2007
关键词(Tags): 藏传佛教 达赖喇嘛 西藏 电子辞典
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2全文各部分链接 10 厚积薄发 2007-11-02 20:02:16
终于填完坑了。立此存照。
译者序和参考书目
1.为了领主和喇嘛们(上)
1.为了领主和喇嘛们(下)
2.世俗化和精神化(上)
2.世俗化和精神化(中)
2.世俗化和精神化(下)
3.退出封建制度(上)
3.退出封建制度(下)
补充资料：纽时社论：中国是如何处理宗教的。
关键词(Tags): 西藏 达赖喇嘛 藏传佛教 宗教 佛教
全文各部分链接 10 厚积薄发 2007-11-02 20:02:16终于填完坑了。立此存照。
译者序和参考书目
1.为了领主和喇嘛们(上)
1.为了领主和喇嘛们(下)
2.世俗化和精神化(上)
2.世俗化和精神化(中)
2.世俗化和精神化(下)
3.退出封建制度(上)
3.退出封建制度(下)
补充资料：纽时社论：中国是如何处理宗教的。
关键词(Tags): 西藏 达赖喇嘛 藏传佛教 宗教 佛教
2补充资料：纽时社论：中国是如何处理宗教的。 25 厚积薄发 2007-11-02 19:51:53
原文链接
十月十一日，2007年
头版撰稿人
中国是如何处理宗教的
作者：SLAVOJ ZIZEK
伦敦
今年八月，中国的国家宗教事务管理局发布了第五号令。这个法律是关于“藏传佛教活佛转世的管理措施” 的。西方的自由派媒体都对此感到可笑，因为从本质上讲，这一“重要的制度化(活佛)转世的举动”, 禁止了佛教僧侣们在没有获得政府同意的情况下从阴间归来：在中国之外的任何人都不能影响转世过程；只有在中国的寺院才能申请许可。
在我们对中国的共产主义极权现在甚至想要控制它的臣民死后的生活而感到怒不可遏之前，我们应该记得类似的措施在欧洲历史上也有发生。1555年的奥格斯堡和平协定( the Peace of Augsburg) 是迈向1648年的威斯特法利亚和平协定( the Peace of Westphalia) 的第一步。威斯特法利亚和平协定结束了三十年战争(译者注：三十年战争是欧洲历史上著名的宗教战争，以战况惨烈著称。德意志诸邦因此人口剧减。) ，并宣告了地方领主们信仰的宗教即是当地或该国的官方信仰(“cuius regio, eius religio”) 。这个协定的目的是为了终结德国天主教徒和路德教徒的暴力冲突，但它也意味着当一个信仰不同宗教的新统治者继位的时候，大量的人群必须改变信仰。这样，作为迈向现代欧洲宗教宽容的第一个大的制度化举措，它也包含着和第五号令一样的矛盾：你的宗教信仰，一个关于你内心深处的精神经历的事情，是被你的世俗统治者的一时兴起所规定的。
和通常所认为的相反，中国政府并不反对宗教。它公开的关心是社会“和谐”-- 这是宗教的政治方面。为了控制住因为资本主义的爆炸性增长而引起的社会崩解，官员们现在支持能够维持社会稳定的宗教，从佛教到儒教--这些意识形态都是文革的目标。去年，叶小文(音译) ，中国在宗教方面的高官，告诉新华社，“宗教是中国能够获取力量的重要源泉之一，” 他还单独列出佛教“在提升社会和谐上的独特角色。”
真正让中国政府担忧的是那些如[**]功那样坚持脱离国家控制而独立行事的宗教。同样道理，藏传佛教的问题也在于一个西方的积极支持者们视而不见的特点：西藏的传统政治结构是政教合一的，以达赖喇嘛为中心的神权统治。达赖集宗教和世俗的权力于一身--所以当我们谈论达赖喇嘛的转世的时候，我们也是在谈论挑选一个国家领导人。听到那些自封的民主拥护者们谴责中国政府迫害达赖喇嘛的追随者是一件很让人奇怪的事情--如果达赖曾经一度是西藏的领袖的话，他可从来不是民主选举产生的。
近年来，中国人已经改变了他们在西藏的策略：除了军事压迫，他们还日益依赖于种族和经济殖民。拉萨正在被转化成中国版本的资本主义西部边疆(the capitalist Wild West), 正如拉萨的卡拉OK房和模仿迪斯尼的佛教主题公园所表明的那样。
简略概括之，被媒体所展现的，中国士兵恫吓佛教僧侣的形象,掩盖了一个更有效的，美式的社会经济转变：在一二十年之内，西藏人就会变得象在美国的土著印第安人。北京终于学到了这个经验教训：秘密警察，集中营和破坏古代建筑的红卫兵们所产生的压迫力量又怎么比得上无所不至的资本主义更能破坏所有的传统社会关系呢？
我们很容易嘲笑一个无神论的政府试图规范在它眼里根本不存在的东西。但是，难道我们就相信这些东西吗？当塔利班在2001年摧毁巴米扬古代佛像时，许多西方人非常愤怒--但是他们中的多少人又是真正相信佛祖的神性的呢？事实上，我们愤怒是因为塔利班没有对他们国家的“文化遗产” 显示恰当的尊敬。与我们这些饱经世故的人不同，他们是真的相信他们自己的宗教，从而对其它宗教建筑的文化价值缺乏敬意。
在这里，对西方来说很重要的事情不是佛祖和喇嘛，而是我们所说的“文化” 到底指什么？所有的人文科学都可以变成文化研究的一个分支。尽管在西方，尤其是美国，有许多的宗教信仰者，我们的社会精英的大多数服从(某些) 宗教仪式和更多的传统，仅仅是为了对我们所属团体的“生活方式” 显示尊敬：每年十二月在商场里的圣诞树；邻里间的寻找复活节彩蛋；不信仰宗教的犹太人庆祝安息日的晚餐。
“文化” 已经成为所有那些我们并不真信但仍然施行的所有事情的共同名字。这也是为什么我们把原教旨主义者们称为带有“中世纪头脑” 的“野蛮人” 的原因：他们居然真的严肃地相信他们的信仰。在今天，看起来我们正见证到如下现象：对文化的最终威胁来自于那些完全生活在他们的文化中而缺乏恰当距离的人。
也许，我们觉得中国的转世法律令人愤怒，不是因为这些法律违反了我们的理性，而是因为他们吐露了我们施行如此之久的一个秘密：带有敬意地容忍我们并不真正相信的东西，并试图通过法律来控制它的政治后果。
Slavoj Zizek, 是伯克贝克(Birkbeck)人文研究所的国际主任。他最近出版的书是<视差>(The Parallax View) 。
关键词(Tags): 宗教 信仰 藏传佛教 达赖喇嘛
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补充资料：纽时社论：中国是如何处理宗教的。 25 厚积薄发 2007-11-02 19:51:53原文链接
十月十一日，2007年
头版撰稿人
中国是如何处理宗教的
作者：SLAVOJ ZIZEK
伦敦
今年八月，中国的国家宗教事务管理局发布了第五号令。这个法律是关于“藏传佛教活佛转世的管理措施” 的。西方的自由派媒体都对此感到可笑，因为从本质上讲，这一“重要的制度化(活佛)转世的举动”, 禁止了佛教僧侣们在没有获得政府同意的情况下从阴间归来：在中国之外的任何人都不能影响转世过程；只有在中国的寺院才能申请许可。
在我们对中国的共产主义极权现在甚至想要控制它的臣民死后的生活而感到怒不可遏之前，我们应该记得类似的措施在欧洲历史上也有发生。1555年的奥格斯堡和平协定( the Peace of Augsburg) 是迈向1648年的威斯特法利亚和平协定( the Peace of Westphalia) 的第一步。威斯特法利亚和平协定结束了三十年战争(译者注：三十年战争是欧洲历史上著名的宗教战争，以战况惨烈著称。德意志诸邦因此人口剧减。) ，并宣告了地方领主们信仰的宗教即是当地或该国的官方信仰(“cuius regio, eius religio”) 。这个协定的目的是为了终结德国天主教徒和路德教徒的暴力冲突，但它也意味着当一个信仰不同宗教的新统治者继位的时候，大量的人群必须改变信仰。这样，作为迈向现代欧洲宗教宽容的第一个大的制度化举措，它也包含着和第五号令一样的矛盾：你的宗教信仰，一个关于你内心深处的精神经历的事情，是被你的世俗统治者的一时兴起所规定的。
和通常所认为的相反，中国政府并不反对宗教。它公开的关心是社会“和谐”-- 这是宗教的政治方面。为了控制住因为资本主义的爆炸性增长而引起的社会崩解，官员们现在支持能够维持社会稳定的宗教，从佛教到儒教--这些意识形态都是文革的目标。去年，叶小文(音译) ，中国在宗教方面的高官，告诉新华社，“宗教是中国能够获取力量的重要源泉之一，” 他还单独列出佛教“在提升社会和谐上的独特角色。”
真正让中国政府担忧的是那些如[**]功那样坚持脱离国家控制而独立行事的宗教。同样道理，藏传佛教的问题也在于一个西方的积极支持者们视而不见的特点：西藏的传统政治结构是政教合一的，以达赖喇嘛为中心的神权统治。达赖集宗教和世俗的权力于一身--所以当我们谈论达赖喇嘛的转世的时候，我们也是在谈论挑选一个国家领导人。听到那些自封的民主拥护者们谴责中国政府迫害达赖喇嘛的追随者是一件很让人奇怪的事情--如果达赖曾经一度是西藏的领袖的话，他可从来不是民主选举产生的。
近年来，中国人已经改变了他们在西藏的策略：除了军事压迫，他们还日益依赖于种族和经济殖民。拉萨正在被转化成中国版本的资本主义西部边疆(the capitalist Wild West), 正如拉萨的卡拉OK房和模仿迪斯尼的佛教主题公园所表明的那样。
简略概括之，被媒体所展现的，中国士兵恫吓佛教僧侣的形象,掩盖了一个更有效的，美式的社会经济转变：在一二十年之内，西藏人就会变得象在美国的土著印第安人。北京终于学到了这个经验教训：秘密警察，集中营和破坏古代建筑的红卫兵们所产生的压迫力量又怎么比得上无所不至的资本主义更能破坏所有的传统社会关系呢？
我们很容易嘲笑一个无神论的政府试图规范在它眼里根本不存在的东西。但是，难道我们就相信这些东西吗？当塔利班在2001年摧毁巴米扬古代佛像时，许多西方人非常愤怒--但是他们中的多少人又是真正相信佛祖的神性的呢？事实上，我们愤怒是因为塔利班没有对他们国家的“文化遗产” 显示恰当的尊敬。与我们这些饱经世故的人不同，他们是真的相信他们自己的宗教，从而对其它宗教建筑的文化价值缺乏敬意。
在这里，对西方来说很重要的事情不是佛祖和喇嘛，而是我们所说的“文化” 到底指什么？所有的人文科学都可以变成文化研究的一个分支。尽管在西方，尤其是美国，有许多的宗教信仰者，我们的社会精英的大多数服从(某些) 宗教仪式和更多的传统，仅仅是为了对我们所属团体的“生活方式” 显示尊敬：每年十二月在商场里的圣诞树；邻里间的寻找复活节彩蛋；不信仰宗教的犹太人庆祝安息日的晚餐。
“文化” 已经成为所有那些我们并不真信但仍然施行的所有事情的共同名字。这也是为什么我们把原教旨主义者们称为带有“中世纪头脑” 的“野蛮人” 的原因：他们居然真的严肃地相信他们的信仰。在今天，看起来我们正见证到如下现象：对文化的最终威胁来自于那些完全生活在他们的文化中而缺乏恰当距离的人。
也许，我们觉得中国的转世法律令人愤怒，不是因为这些法律违反了我们的理性，而是因为他们吐露了我们施行如此之久的一个秘密：带有敬意地容忍我们并不真正相信的东西，并试图通过法律来控制它的政治后果。
Slavoj Zizek, 是伯克贝克(Birkbeck)人文研究所的国际主任。他最近出版的书是<视差>(The Parallax View) 。
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3齐泽克的论点真是令人印象深刻。 大眼 2007-11-08 08:22:20
象X射线一样，穿透一些几乎是标语，口号化的民主，自由等信息世界倾于我们的概念外套。得去找找他的文更多地了解一些。
如果是那样，藏人的祖先生活在哪里，他们依然能生活在那里，不会有那样的一个美式的土著印第安人保护区。
齐泽克的论点真是令人印象深刻。 大眼 2007-11-08 08:22:20象X射线一样，穿透一些几乎是标语，口号化的民主，自由等信息世界倾于我们的概念外套。得去找找他的文更多地了解一些。
简略概括之，被媒体所展现的，中国士兵恫吓佛教僧侣的形象,掩盖了一个更有效的，美式的社会经济转变：在一二十年之内，西藏人就会变得象在美国的土著印第安人。
如果是那样，藏人的祖先生活在哪里，他们依然能生活在那里，不会有那样的一个美式的土著印第安人保护区。
4中国历史上的宗教政策 大秦猛士 2007-11-09 22:30:10
除了个别皇帝之外，都是对各教派在宗教上宽容，在政治上控制。
至于规定活佛转世，清朝就是这么做的。有个活佛参与叛乱，朝廷就停止了这个系统的转世。
中国历史上的宗教政策 大秦猛士 2007-11-09 22:30:10除了个别皇帝之外，都是对各教派在宗教上宽容，在政治上控制。
至于规定活佛转世，清朝就是这么做的。有个活佛参与叛乱，朝廷就停止了这个系统的转世。
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红石258 说：最新消息【自法国总统决定12月会见达赖，收到不少抗议信件】
法新社报道 11月26日 巴黎
近日，总统萨科齐收到一封华人的匿名信笺，内容只有“qs-IHS-IN”几个字母，而后召集了法国顶级密码专家前来破解,但也也未能破解!今天特低调求助中国外交部。
外交部回答: 把信拿反了。
张七公子 说：萨科齐不长进啊，半年前不就收到这么一封么，怎么半年后还是没看明白
红石258 说：不停的在同一问题上跌跟头， 萨克奇本性。
uncoupled 说：我觉得萨科奇也不算太笨。
小鬼子不也年年在参拜问题上纠缠么。。。
听枫 说：to肖邦：这孩子怎么这么死脑筋呢，六面体也可以啊，ABCD再加上奖励一次，奖励两次么。
长风破浪061 说：小鬼子的庙一天不拆，就多一天留个尾巴捏在我们手里，什么时候不爽了就纠一纠，听他鬼叫鬼叫的，他拜不拜的区别不大。
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