1【原创】凑热闹贴，也说说香严智闲禅师的事儿 8 渔舟 2008-06-25 07:52:50
写这个帖子，因为最近大家都热爱谈禅，而我庸俗地喜爱凑热闹。更直接的起因，是九霄老兄学禅20分钟速成之后的热贴九霄环佩:【原创】我也来解个智闲药山禅。 —— 八卦观察员发现，这个帖子虽被许多砖头砸去，不过九霄兄乐观地认为自己房子根本没倒塌。下面开始正式发言。

首先这个，香严禅师是怎么和药山禅师过上招的呢？嘿嘿
这个不能怪九霄兄，他本来就不琢磨这些，看着有趣随手拿现成东西来用，就顺着这么写了。因此先来正正名。六祖以下禅宗直接分两支：青原行思和南岳怀让。药山惟俨是青原一支法脉的后人；而大家热谈的锄地开悟的香严智闲禅师，是南岳怀让一大系的后人。和他过招的那个是沩山禅师，沩山灵佑。曾经是香严的师兄，百丈怀海门下弟子。百丈怀海去世时，沩山已经承接法脉，宏化一方，后世所谓“花开五叶”，五家七宗之首的沩仰宗的创宗祖师。香严彼时还未悟，于是投前师兄门下继续参学。后来，他和仰山禅师一并成为接续沩仰宗法嗣的重要人物。

九霄兄问了一句，我之前推荐的书《花出青嶂》链接出处中有无此故事。书里提到了但不是专门讲。那书主体部分的形式，是把各宗各派的公案选些来一个一个谈，其中没有把“未生前如何”以及锄地开悟的故事专门拿来讲。但是与“未生前如何”同类手法的公案涉及的很多，在讲那些公案的时候也提到这个故事。“未生前如何”一问，是禅宗常用手法“夺所”的一个典型代表，在此书第一章导读中就提到，作为解说“夺所”之原理时，顺手举的一个例子。

要说“夺所”是什么，就得说“二元相对”，这个其实不难理解。“所”与“能”相对，能所对立，是我们产生任何认识的基础，我们总是依靠“能知”去认识“所知”。“能所对立”就是佛教对于我们认识世界的根本模式的概括。

为什么“夺所”呢，是为了突破这个“能所对立”，类似的表达有“超越能所”、“超越相对”、“契入”/“契入空性”……以及，“开悟”。那么，如此这般又为什么？对于佛弟子，这是解决自己和其他一切有情之烦恼根子的必须。至于为什么佛门有这种看法，容我懒一懒，这里不写了，因为会很长很罗嗦。但是这一串问题都是绝大多数佛弟子要花时间做的功课。香严禅师早年，所花的大量时间用于闻思，都不是白费，在开悟之前已经在思维上把能清理的清理了很多，这些肯定非常有助于他的开悟。

香严禅师是博学多识反应灵敏的聪明人，讲他的故事一般都会提到他当年对于佛教教理熟练掌握，在先师百丈怀海门下，是个问一答十的人物。但我个人看法，他其实是知道自己没通透的，否则不会在先师谢世后，转而随学他曾经的师兄沩山禅师。这礼师兄为师的磊落风度令我非常佩服，那是有极其明确的人生目标的人。

沩山禅师当时和香严先还谈了别的呢，“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”开头说的那些（你的本事闻思聪智，这些不够云云），都是思维心习惯的平常话题。接着没有过门地问出“未生前如何”的无理问。香严一下子闷住了——香严当时没有立刻契入，但这问题确实夺了他的“所”，思维心一下子找不到攀援的对象了。对于训练有素的行人，这个时候如果能把握住，就能“契入”，据说，好像，似乎，宛若，可能……这里是个技术活，操作的活儿。但香严当时还没有成熟到这个程度，这次机会没把握住。

他直接请教到底那是怎么回事？——你是过来人，你直接告诉我到底那是怎么回事吧！很眼熟的心态吧？但是沩山老师说，我不干，我说了，你将来骂死我。再者我的是我的，不是你的啊！这其实也是对香严的鼓励和信任，也是非常负责任的做法。　

前面说过，把握机会契入，是有技术含量的。这个活计，禅和子们是人人要练的，基本功脱不开上座的功夫，然而禅门子弟在座下也时时都要处在练习状态中。可惜的是，香严锄地开悟，和许多其它类似的故事，例如摔碎个杯子开悟的故事等等，经常被当作禅宗开悟很容易的例证。你看香严锄地好像轻松，有过一点止观经验的人都好像，似乎，宛若，放佛……都能想象到他锄地时候所用功夫的难度。一般人对心——不是说那个器官，佛教称“肉团心”的——没什么认识，更不用说对心的体会，对心的控制。禅师们的生活累得很，其实是我们绝大多数人做不来的。

至于瓦块丢到竹子上开悟，其实没什么更深的含义，不过是他开悟的因缘际会，公案中还记录了其他人摔个杯子开悟或者棒喝开悟等等，也都一样。原理其实不离“突破二元相对”，人家能在这个“当”的一声下，能和所拆开，悟入，基础是他以前做的大量思辨和止观修持。这会儿不“当”一下，下回他也可能在一个什么“嘭”的场合完成此事。你说他当时脑袋里面想什么？——如果想什么，还能不二么？还能叫开悟么？九霄兄有个认识非常到位：你能感觉到，还能是“空”吗？你能感觉到的一切都是“有”！想，也是一样的。

关键词(Tags): 佛教 禅宗 香严
最后于2008-06-25 08:07:14改,共3次;

2相濡以沫，不如相忘于江湖 任爱杰 2008-06-25 19:26:51
《金刚经》里说“如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”

这不过是说“相濡以沫，不如相忘于江湖。”道家讲“坐望”，毕竟还着了形迹。和尚们参什么禅？

3这句话和金刚经，能搭边么？ 渔舟 2008-06-28 06:45:13
我是没看出来联系

2这个正解！ 喜欢看 2008-06-25 18:59:22

3您别太当真，这里都是说说，都只能说说 渔舟 2008-06-27 23:36:00

2如此说来， 九霄环佩 2008-06-25 10:24:59
锄地之类和他的开悟之间并没有“因果“关系？

也就是说，香严开悟并不是“因为“锄头砸到石头，石子砸到竹子？而只是一种巧合。

那前面有人说惠能开悟是听了金刚经，是不是实际上也是一种巧合，而不是因果呢？

自然，佛教认为诸事皆有因果，那么，香严开悟这个果的因是什么呢？是平常的打坐和劳动吗？我现在正在读陶渊明集，并从事翻译工作，虽然劳累，但也快乐。对于我来说，这是一种修行，但这是否契合佛家的修行呢？

3关键是，理解佛教的因果律是绝不排斥偶然性的 渔舟 2008-06-28 05:00:33
所以这个是过度推论：

3扔石头和香严的开悟有因果关系，只不过那不是唯一的因 衲子 2008-06-25 10:48:02
也不是unique的因（即：通过其他方式也可以的）。


听金刚经和惠能的开悟也有因果关系，但听经不是唯一的因。

『从事翻译工作，虽然劳累，但也快乐』——这是修行，因为这可以锻炼定力（不是只有打坐才叫培养定力），这对你将来的开悟是至关重要的。

4我们举个足球的例子吧。 九霄环佩 2008-06-25 11:04:51
足球的进球是多人多脚努力的结果，临门一脚（或一头，排除乌龙）可以说是普通的一个环节，但实际上缺少临门一脚（一头）进球这个任务就永远达不到。所以，临门一脚（一头）是必要条件。

于是我想问的是，对于香严的开悟这件事情来说，扔石头是否是必要条件？是否具有不可替代的作用？

换句话说，对于香严的开悟这件事情来说，扔石头是否具有特别的意义？

5你真是利根学人！赞叹！ 衲子 2008-06-25 11:10:51
是，对于香严开悟这件事情来说，扔石头如临门一脚般是必要条件，具有不可替代的作用。

6说得我都飘了。 九霄环佩 2008-06-25 11:44:50

7我并不是在送高帽，而是诚实语。因为我见多了某些‘恶取空’的学佛人 衲子 2008-06-25 12:01:37
完全不可理喻，真是拿他们一点办法都没有。

而你是有智慧的，问的问题都很有水平，所以值得赞叹。

6那就是说“法门是渐”了？ 任爱杰 2008-06-25 11:43:29


从量变到质变?

吃饭穿衣都是修行。无念为宗，无相为体，无住为本。哪里来的临门一脚？

7前面的准备是渐，但开悟是“一念慧相应”，是顿，是一脚破门。 衲子 2008-06-25 11:53:00
知道个『无念为宗，无相为体，无住为本』
   ——这只是意识情解，不是亲证本来面目。

8呵呵，悟了这么久， 闲看蚂蚁上树 2008-06-25 12:28:13
也该到科技版坐坐了吧。

9呵呵，闲兄别来可好？科技版达人多多，也不缺我一个。所以， 衲子 2008-06-25 12:35:36
我的有限精力还是放在接引学人『向上一路』，最合适啊。

10有这个机缘也好 闲看蚂蚁上树 2008-06-25 12:48:06
向我现在就是心浮气燥，尘缘难了，惭愧得很。

10《维摩经》一切烦恼为如来种。《成论》修道位不断烦恼将成佛时方断故 衲子 2008-06-25 12:57:18